miércoles, 10 de diciembre de 2014
Contexto histórico cultural y filisófico de Platón
CONTEXTO HISTÓRICO
Como consecuencia del triunfo de los griegos de las guerras médicas, Atenas adquirió la hegemonía económica cultural y política en Grecia: las instituciones atenienses, bajo la dirección política de Pericles, fueron imitadas por el resto de las polis y se extendió una época de paz y prosperidad desde el año 446 hasta el 431 a. C.
A partir del citado año, las distintas ciudades griegas, agrupadas en torno a Atenas y Esparta, se enfrentaron entre sí en una guerra de la que finalmente Esparta resultó vencedora. En esta nueva situación, Esparta procuro anular las aspiraciones democráticas y favorecer las oligarquías imponiendo en Atenas el régimen de los treinta tiranos.
Cuando platón (427/347 a. C. ) escribe su obra, la situación social y política de las ciudades griegas es muy conflictiva. Se sucedieron épocas de tiranía y de democracia. Éste fue el primer modelo de democracia de la historia. Suponía isonomía (todos iguales ante la ley) e isegoría (todos tienen derecho a hablar en la asamblea). La asamblea de ciudadanos y soberana; todos pueden participar en ella, votar las leyes, etc. Si bien es verdad que esta democracia era relativa: estaban excluidos de ella las mujeres, esclavos y extranjeros
Como consecuencia del triunfo de los griegos de las guerras médicas, Atenas adquirió la hegemonía económica cultural y política en Grecia: las instituciones atenienses, bajo la dirección política de Pericles, fueron imitadas por el resto de las polis y se extendió una época de paz y prosperidad desde el año 446 hasta el 431 a. C.
A partir del citado año, las distintas ciudades griegas, agrupadas en torno a Atenas y Esparta, se enfrentaron entre sí en una guerra de la que finalmente Esparta resultó vencedora. En esta nueva situación, Esparta procuro anular las aspiraciones democráticas y favorecer las oligarquías imponiendo en Atenas el régimen de los treinta tiranos.
Cuando platón (427/347 a. C. ) escribe su obra, la situación social y política de las ciudades griegas es muy conflictiva. Se sucedieron épocas de tiranía y de democracia. Éste fue el primer modelo de democracia de la historia. Suponía isonomía (todos iguales ante la ley) e isegoría (todos tienen derecho a hablar en la asamblea). La asamblea de ciudadanos y soberana; todos pueden participar en ella, votar las leyes, etc. Si bien es verdad que esta democracia era relativa: estaban excluidos de ella las mujeres, esclavos y extranjeros
Los
intereses de grupos y las ambiciones personales llevaron a Grecia a una
profunda crisis. Platón, por su parte, pensaba que el modo de superar estas
dificultades era haciendo que el modo político de Grecia se basara en la
filosofía: “el gobierno no debería estar en manos de los ignorantes, sino de
los sabios, únicos capaces de conocer el bien que la ciudad necesitaba para
lograr la felicidad colectiva”. Gran parte de la filosofía de Platón es, por lo
tanto, una filosofía política.
CONTEXTO CULTURAL
El auge político de Atenas en el S. V, atrae a los mejores médicos, intelectuales,
filósofos y artistas, etc., produciendo un auge cultural en todos los campos. Los sofistas
ofrecían los conocimientos necesarios para triunfar en la vida. El arte vivía momentos
de esplendor con Pericles, los arquitectos Ictinos y Calícrates levantan el Partenón y la
Acrópolis de Atenas, Fidias crea las famosas esculturas que lo decoran.
El teatro se convierte en un rito social, destacan las tragedias de Esquilo,
Sófocles y Eurípides, las comedias de Aristófanes. Las historias de Herodoto y Tucídides
comienzan a desligarse del los relatos de carácter exclusivamente mítico. Y en
escultura surge el canon del ser humano, con Policleto y Praxíteles
CONTEXTO FILOSÓFICO
La concepción de la política de platón, heredada de Sócrates, nada tiene que ver con el mero forcejeo por el triunfo, ni con el ansia de poder. El ejemplo socrático orientó su trayectoria , haciéndole ver el sentido de una existencia auténtica es la dedicación a la filosofía de la purificación del alma, por un lado, y, por otro, descubriéndole el sentido de la política como misión sagrada para reformar y mejorar a los hombres de la ciudad (polis).
Muy distinta es la posición de los sofistas. Éstos aparecen en la época de la democracia griega. Son grupo de filósofos cuyo cometido consistía en formar políticos capaces de argumentar y convencer a sus ciudadanos de sus opiniones en las discusiones públicas. Los sofistas mantenían que no existía una verdad válida para todo momento y lugar, sino que la filosofía debía buscar lo más conveniente para la Ciudad en ese momento determinado (relativismo). A esta postura se oponen Sócrates y Platón, que defienden la necesidad de ir más allá de ese relativismo para buscar un fundamento filosófico permanente sobre el cual basar las leyes que gobiernan la ciudad. Para ellos no se trata tanto de convencer, como querían los sofistas, sino ante todo de saber.
Se ha sostenido que Sócrates y platón representa una postura aristocrática, por oposición a la posición democrática de los sofistas. En cualquier caso, hay que señalar que se trata de una aristocracia de conocimiento y no de sangre o de dinero.
La reforma de los hombres, el afán platónico de llevar a los hombres hacia el bien, debe orientase en el sentido de instaurar en la polis el reinado de la justicia: no es el hombre la medida de todas las cosas, como dirían los sofistas, sino el bien, la justicia.
CONTEXTO CULTURAL
El auge político de Atenas en el S. V, atrae a los mejores médicos, intelectuales,
filósofos y artistas, etc., produciendo un auge cultural en todos los campos. Los sofistas
ofrecían los conocimientos necesarios para triunfar en la vida. El arte vivía momentos
de esplendor con Pericles, los arquitectos Ictinos y Calícrates levantan el Partenón y la
Acrópolis de Atenas, Fidias crea las famosas esculturas que lo decoran.
El teatro se convierte en un rito social, destacan las tragedias de Esquilo,
Sófocles y Eurípides, las comedias de Aristófanes. Las historias de Herodoto y Tucídides
comienzan a desligarse del los relatos de carácter exclusivamente mítico. Y en
escultura surge el canon del ser humano, con Policleto y Praxíteles
CONTEXTO FILOSÓFICO
La concepción de la política de platón, heredada de Sócrates, nada tiene que ver con el mero forcejeo por el triunfo, ni con el ansia de poder. El ejemplo socrático orientó su trayectoria , haciéndole ver el sentido de una existencia auténtica es la dedicación a la filosofía de la purificación del alma, por un lado, y, por otro, descubriéndole el sentido de la política como misión sagrada para reformar y mejorar a los hombres de la ciudad (polis).
Muy distinta es la posición de los sofistas. Éstos aparecen en la época de la democracia griega. Son grupo de filósofos cuyo cometido consistía en formar políticos capaces de argumentar y convencer a sus ciudadanos de sus opiniones en las discusiones públicas. Los sofistas mantenían que no existía una verdad válida para todo momento y lugar, sino que la filosofía debía buscar lo más conveniente para la Ciudad en ese momento determinado (relativismo). A esta postura se oponen Sócrates y Platón, que defienden la necesidad de ir más allá de ese relativismo para buscar un fundamento filosófico permanente sobre el cual basar las leyes que gobiernan la ciudad. Para ellos no se trata tanto de convencer, como querían los sofistas, sino ante todo de saber.
Se ha sostenido que Sócrates y platón representa una postura aristocrática, por oposición a la posición democrática de los sofistas. En cualquier caso, hay que señalar que se trata de una aristocracia de conocimiento y no de sangre o de dinero.
La reforma de los hombres, el afán platónico de llevar a los hombres hacia el bien, debe orientase en el sentido de instaurar en la polis el reinado de la justicia: no es el hombre la medida de todas las cosas, como dirían los sofistas, sino el bien, la justicia.
Para
platón, la búsqueda de la organización justa ideal de la vida social y política
exige, antes, hablar de cuestiones filosóficas básicas, cómo establecer cómo es
la realidad y cómo se puede acceder a ella. En esta tarea, recoge de tradición
filosófica anterior tanto la claridad racional sobre la naturaleza
(presocráticos) como la claridad racional sobre ser humano (sofistas y
Sócrates), y crea una síntesis filosófica de gran originalidad.
La filosofía de Platón reúnen los planteamientos de Parménides sobre la auténtica realidad que es eterna y solo accesible por medio de la razón. y la afirmación de Heráclito sobre el perpetuo fluir de las cosas. Ofrece también una alternativa al relativismo y escepticismo de los sofistas. Y, como trasfondo de todas las configuraciones, las certezas de las matemáticas las considera evidentes ejemplos de verdades eternas.
La filosofía de Platón reúnen los planteamientos de Parménides sobre la auténtica realidad que es eterna y solo accesible por medio de la razón. y la afirmación de Heráclito sobre el perpetuo fluir de las cosas. Ofrece también una alternativa al relativismo y escepticismo de los sofistas. Y, como trasfondo de todas las configuraciones, las certezas de las matemáticas las considera evidentes ejemplos de verdades eternas.
sábado, 1 de noviembre de 2014
martes, 30 de septiembre de 2014
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